一

　　假如你去山西参加什么国际学术研讨会，一定会上五台山一游。沿路看了徐向前、阎锡山故居之后，不妨在忻州稍事停留，看一看金代大诗人元好问的野史亭。

　　且慢!咱们过去看戏，金朝人武将不都是金兀术模样的武花脸、文人不都是白鼻子小丑吗?怎么出来个堂而皇之的大诗人?

朋友!那是过去汉族封建正统观念影响下产生的文学艺术作品中的夸张形象。金朝在立国初期，功在马上，征征杀杀，让人可怕。那时重视武功，轻视文治。自从与南宋以淮河为界划定疆域以后，河南、陕西、安徽、江苏大部，山东、山西、河北全部，都归了金邦。金朝统治者，也像当年的北魏统治者那样，重视起了文化，典章制度沿袭北宋，对知识分子实行相对宽容的政策。特别是到了熙宗至章宗时期(1149年?1201年)，50年中社会相对稳定，经济有所恢复和发展。这个时期出生的人，就自然就成了金人。他们与生俱来的汉文化观念，影响着金朝统治集团和臣民，出现了我国历史上又一次民族文化大融合。就连人们起名字，也讲究了，有的贵族不仅有了名和字，还有了号。翻看金史，你会发现就连赫赫有名的金兀术，名字也成了“宗弼”。

　　就是在这个时期出现了一大批文人。当代山西研究元好问的专家降大任先生在他的《元遗山新论》一书中统计，元好问交往的各类人员(不包括亲属)总数529人，其中除忽必烈、一些武将及其部属、孝子等50余人外，其余都是著名文臣、要员、能吏、进士、学者、文学家、诗人、才士、才女、僧、道、隐士、画家、音乐艺人、医生、乡绅，他们多是具有较高文化修养者。据降大任统计，元好问交往的人中，有120人卒于金亡之前，不少人应该是金章宗时期乃至更早时期就有名的，他们的诗中自然是那个时期看好的气象。如山西定襄县的孙九鼎，是太宗天会六年与他的两个弟弟孙九畴、孙九亿同榜的进士，他居第一。他的《游金明》诗：“片片桃花逐水流，东风吹上木兰舟，隔溪红粉休相认，年少孙郎不姓刘。” 元好问评说：“中州文派，先生指授之功为多。”被元好问奉为师的闲闲公赵秉文，是世宗大定二十五年进士。元好问评说他：“大概公之文，出于义理之学，故长于辨析，极所欲言而止，不以绳墨自拘。七言长诗笔势纵放，不拘一律。律诗壮丽，小诗精绝，多以近体为之。至五言大诗，则沉?顿挫学阮嗣宗，真淳简淡学陶渊明，以他文较之，或不近也。字画则有魏晋以来风调，而草书尤警绝”。另一位被他尊为师的杨云翼，是章宗明昌五年进士。元好问评说他：“博通经传，至于天文律历医卜之学，无不臻极。”

　　元好问就是在这样一个历史、人文环境中脱颖出来，并且成为金末元初诗坛盟主大纛。

　　二

　　元好问，字裕之，别号遗山。遗山(亦称神山)是离他的故里秀容县不远的定襄县平地突兀而起的一座小山。因为他曾经在遗山读过书，金亡回归故里后，又曾经在遗山避居过，于是取此别号。后来人们通常便称他元遗山。

　　他的远祖是北魏鲜卑族拓跋氏，魏孝文帝时推行汉化政策，举族改姓元。唐代的诗人元结，是他的一代祖先。元好问于金章宗明昌元年(1190年)出生在山西秀容县(今忻州市忻府区)一个世代书香之家。他的祖父元滋善在金朝担任过县令。他的生父元德明一生不仕，在故乡以读书、教学、做学问为业，在《金史?文艺传》中，元好问传就是和元德明在一起的。元好问是元德明的三子，出生七个月过继给他的二叔父元格，以后就随元格先后在山东掖县、河北冀州、中都(北京)、山西陵川、甘肃陇城(今天水)任上生活，直至元格病逝。在陵川他拜名儒郝天挺为师，饱学六年，给他的为人、为政、为文、诗学、史学修养打下了深厚的基础。

　　他的文化思想中儒家思想是核心，是他的精神支柱，牢牢地支撑着他，塑造了他，使他的立身行事绝不违“诚”。以诚待君，以诚待人，以诚待事。他的诚，首先体现于他的诗作。由于郝天挺的教育、熏染，元好问从政做官的欲望并不强烈。他虽然屡试不第，但在他的诗中看不到牢骚、怨气。他虽然在诗中也议论历史政治，但只是为了“致君尧舜上，再使风俗淳”。可惜在他刚成年之时蒙古军已经攻入长城，金朝进入了后期。1213年蒙古军顺太行山东麓南进，连破十余州，又饶太行山西麓北上，1214年3月蒙古军攻破元好问的故乡忻州，屠城十万余人，其兄元敏之被杀。元好问由于随母避难阳曲山中(阳兴砦)，幸免。这一年“贞?南渡”，把都城迁到了汴京(开封)。目睹国破家残，他的诗不能不打上时代的烙印。在逃难途中他写了一首《石岭关书所见》：

　　轧轧旃车转石槽，故关犹复戍弓刀。连营突骑红尘暗，微服行人细路高。

　　已化虫沙休自叹，厌逢豺虎欲安逃?青云玉立三千丈，元只东山意气豪。

　　石岭关在忻州至太原之间，是逃难的必经之路。这时他对朝廷还没有失望，还有一股高昂的气概。但从此忧患、苍凉的诗风时时展现在他的诗中。正因此，他到汴京后才受到当时诗坛盟主赵秉文、杨云翼的激赏，从而迈上诗坛。他写了《论诗三十首》，提出了自己的标准，推崇李杜苏黄，提出古代民间歌谣也是正体，提倡刚健、纯朴、天然的诗风。从此金诗开始摆脱沿袭宋诗“江西派”从古代诗文中寻取典故、堆砌字句的通病，回归诗歌的现实主义。

　　元好问的诗，他的学生郝经说有“千五百余篇”。山西出版的《元好问全集》中的诗，我数了一下，有815题1219首;词(新乐府)368首;散曲5首。诗、词、散曲加在一起，共1592首。另有赋5篇。诗中，五言古体、律诗、绝句共165题256首;七言古体、律诗、绝句共573题864首;杂言44题44首;乐府33题50首。总体看，他最擅长七言。

　　元好问的诗，可分为三大类：一类是反对战乱的悲歌，一类是反映人民疾苦的呼号，一类是描写风土人情的篇什。由于元好问特别尊崇杜甫，因此无论哪类诗作，都有杜甫的影响。思想深沉，文辞缜密。请看《壬辰十二月车驾东狩后即事》(五首选二)：

　　惨淡龙蛇日斗争，干戈直欲尽生灵。高原水出山河改，战地风来草木腥。

　　精卫有冤填瀚海，包胥无泪哭秦庭。并州豪杰今谁在，莫拟分军下井陉?

　　万里荆襄入战尘，汴州门外即荆榛。蛟龙岂是池中物?虮虱空悲地上臣。

　　乔木他年怀故国, 野烟何处望行人。秋风不用吹华发, 沧海横流要此身。

　　这是写金朝的灭亡。不须做什么解释，悲愤之情毕现。他对金朝完全失望了。但他没有忘记自己保护文化的责任：“沧海横流要此身”。这种儒家的诚，毫无疑问是值得肯定的。

　　元好问同情黎民百姓，更可贵在县令任上。哀宗正大三年至八年(1226?1231)，元好问由国史院八品编修提级下放为七品县令，先后在河南镇平、内乡、南阳当权。催逼赋税，搜刮粮食是他的主要职责，这使他十分痛苦，他写下了《内乡县衙书事》：

　　吏散公庭夜已分，寸心牢落百忧薰。催科无政堪书考, 出粟何人与佐军?

　　饥鼠绕床如欲语，惊乌啼月不堪闻。扁舟未得沧浪去, 惭愧舂陵老使君。

　　他没有勇气效仿他的祖先元结“待罪安民”，宁可受处分，丢官去当渔民，也不横征暴敛。他处于两难的境地，在夜深人静时把自己的真实情感剖析得十分深刻。

　　至于元好问的状物抒情之作，为数不少，且多精致。为什么处于那样一个动乱的年代，他还有兴趣欣赏自然景物?也是无可奈何的心境的表露，苍天无计，山水有情啊!

　　嵩山、泰山、华山、恒山、五台山以及家乡的系舟山(读书山)，尽在他的诗中。他写了多首“山居”诗。而《台山杂咏》，一气就写了十六首，请看其中两首：

　　西北天低五顶高，茫茫松海露灵?。太行直上犹千里，井底残山枉叫号。

　　山云吞吐翠微中，淡绿深青一万重。此景只应天上有，岂知身在妙高峰?

　　五台山是华北屋脊，又称清凉山。自从佛教传入中国，五台山就成了佛教圣地，金元时期五台山的寺庙多到三百多处。来五台山朝佛的僧俗人等络绎不绝，颂佛的诗从宋代开始，佳作迭出。但元好问的诗却咏颂的不是佛，而是五台山的峻拔、雄伟、壮丽、奇妙。“井底残山枉叫号”、“淡绿深青一万重”，真是无人能想象得到的出奇!

　　元好问出生在乡间，对草木有独特的爱惜之情，松、柏、杨、柳、槐、菊、梅、荷、海棠、桃、梨皆有描绘，而他最爱的却与众不同，竟是极普通的杏花，我粗粗数了一下，已有31首之多，有一次集中吟颂就是十三首!这里欣赏他晚年在家乡写的一首：

　　芳树春融绛蜡凝，春风寂寞掩柴荆。画眉卢女娇无奈，龋齿孙娘笑不成。

　　已怕宿妆添蝶粉，更堪?蕊闹蜂声。一般疏影黄昏月，独爱寒梅恐未平。

　　(《杏花二首》选一)

　　卢女、孙娘都是古代的美女，但是比起杏花来，不是“娇无奈”就是“笑不成”。他怜惜她们，生怕招来蜂蝶骚闹。他甚至对一般人独爱寒梅有些愤愤不平。他诗里的杏花，不少是美女少妇的形象，我仿佛觉得他写的杏花是他心目中的人物，只是不知道写的是谁。假如我写一个剧本，一定要让杏花在舞台上神采飞扬地走出来。